阿毘達磨大毘婆沙論

境。是故此中應作四句。有不淨觀所緣少

非自在少。謂彼但於自身數觀不淨。有不

淨觀自在少非所緣少。謂彼暫於周遍大

地起不淨想不能數觀。有不淨觀所緣少

亦自在少。謂彼暫於自身起不淨想。不能

數觀。有不淨觀非所緣少亦非自在少。謂

彼能於周遍大地數觀不淨。復有四句。

有不淨觀所緣無量非自在無量。謂即前

第二句。有不淨觀自在無量非所緣無量。

謂即前第一句。有不淨觀所緣無量亦自在

無量。謂即前第四句。有不淨觀非所緣無

量亦非自在無量。謂即前第三句。問修此

三種不淨觀時。齊何名為初習業位。齊何

名為已熟修位。齊何名為超作意位。答唯

樂略者。從往塚間觀察死屍青瘀等相

廣說乃至以勝解力移屬自身。始從青瘀

乃至骨瑣。一切皆名初習業位。從於骨瑣

先觀足骨。廣說乃至後觀髑髏。復於此

中除半觀半。復除一分。唯觀一分。一切

皆名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨

相已。繫念眉間湛然而住。復轉此念入

身念住。展轉乃至入法念住。一切皆名超

作意位。唯樂廣者。從往塚間觀察死屍

青瘀等相廣說乃至復漸略之。乃至唯觀

自身骨瑣。一切皆名初習業位。從復於

中略去足骨。展轉乃至後觀髑髏。復於此

中除半觀半。復除一分唯觀一分。一切皆

名已熟修位。以勝解力觀察如是不淨相

已。繫念眉間湛然而住。乃至廣說。一切