阿毘達磨大毘婆沙論

現起。聖通一切學無學位。問何處起此不淨

觀耶。答唯人三洲能初現起。天中無有青

瘀等相故六欲天唯能後起。有說。初後皆唯

人趣。六欲天中無青瘀等不淨相故都不現

起。問觀房等中骨等充滿。此不淨觀為何所

緣。有作是說。彼緣自身骨等為境有餘

師說。緣曾塚間所見骨等。或有說者。緣房

等中諸空界色評曰。應作是說。此是假想

勝解作意相應無貪。隨所樂緣皆無有失。

問此觀一切非骨瑣等。為骨瑣等寧非顛

倒。答此是善故。如理作意所引生故。無貪

善根為自性故。引生聖道勝加行故。伏

煩惱故。感愛果故。雖不如實而非顛倒。

有作是說。此不淨觀亦名顛倒。於非不淨

觀不淨故。問若爾。何故非不善耶。答由二

緣故名為不善。一所緣倒。二自性倒。此不

淨觀雖所緣倒非自性倒故非不善。復次

由二緣故名為不善。一所緣倒。二意樂倒。

此不淨觀雖所緣倒非意樂倒故非不善

復次契經中說。有五現見等至。云何為五。

謂有苾芻如實觀察自身。從足至頂種種

不淨充滿。謂髮毛爪齒塵垢皮肉骨髓筋脈。

肝肺脾腎大小腸胃膽生熟藏澹熱心肚。屎

尿涕唾汗淚膿血脂膏腦膜。譬如有人觀

見倉內麻米豆等種種雜物充滿其中。此亦

如是。是名第一現見等至。復有苾芻如實

觀察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮

毛等如前廣說。復觀除去皮肉血等。唯觀

骸骨識於中行。是名第二現見等至。復有