阿毘達磨大毘婆沙論

轉乃至繫念眉間以止息已。復轉此念。先

觀髑髏。次觀齒骨。展轉乃至後觀足骨。

彼勝解力觀自骨已。復觀外骨在自骨

邊。漸遍一床一房一寺一園一邑一田一川

一國。展轉乃至大海邊際。周遍大地。心眼

及處骨瑣充滿。復漸略之。乃至唯觀自身骨

瑣。於中漸復略去足骨。展轉乃至後觀髑

髏。彼勝解力觀察如是不淨相已。繫念眉

間湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃

至入法念住。是名樂廣修觀行者不淨觀

成。樂廣略者。謂彼行者先往塚間觀察死

屍青瘀等相如前廣說展轉乃至大海邊際。

周遍大地。心眼及處骨瑣充滿。復漸略之。

展轉乃至後觀髑髏。繫念眉間少止息已。

數復廣略如前觀察至純熟已。繫念眉間

湛然而住。復轉此念入身念住。展轉乃至

入法念住。是名樂廣略修觀行者不淨觀

成。問何緣修此不淨觀時。數數廣略緣不淨

境。答欲顯觀心得自在故。謂於境界得

自在者。乃能數數廣略觀之。若不自在便

無斯力。復次彼瑜伽師作如是念。我從無

始生死已來煩惱亂心不淨謂淨。今於不

淨如實觀察。欲令純熟數廣略觀。復次欲

顯善根勢力大故。義言我取少不淨相便

能漸廣充滿大地。復漸略之唯觀少分。豈

不於境勢力大耶。復次彼瑜伽師自顯力

大。故數於境廣略觀察。謂無始來為欲貪力

所執持故。於不淨境不能自在廣略觀

之。今伏欲貪得自在故。能數廣略觀不淨