阿毘達磨大毘婆沙論

苾芻如實觀察自身。從足至頂種種不淨

充滿。謂髮毛等如前廣說。復觀除去皮肉血

等。唯觀骸骨識於中行。亦住今世。亦住後

世。是名第三現見等至。復有苾芻如實觀

察自身。從足至頂種種不淨充滿。謂髮毛等

如前廣說。復觀除去皮肉血等。唯觀骸骨

識於中行。不住今世。但住後世。是名第四

現見等至。復有苾芻如實觀察自身。從足

至頂種種不淨充滿。謂髮毛等如前廣說。復

觀除去皮肉血等。唯觀骸骨識於中行。不

住今世。不住後世。是名第五現見等至。問

如是五種現見等至以何為自性。有作是

說。以慧為自性。說如實觀察故。有餘師

說。以三摩地為自性。說等至故。評曰。應

作是說。以無貪為自性。觀察不淨對治

貪故。而說觀察及等至者。此從彼生及生

彼故。又與定慧共相應故。已說自性。所以

今當說。問何故名為現見等至。答現見謂

眼。由眼見色引生此故立現見名。依等至

生能生等至。或復此與等至。相應故名等

至。問五中後四亦觀於識。如何可說現見

謂眼。答由眼現見諸不淨物。展轉引生如

是五種現見等至。五中後四亦能緣識於理

無違。問誰有此五現見等至。答第一第二

異生聖者皆得有。第三是預流者及一來者

所有。第四是不還者所有。第五是阿羅漢所

有。如契經說。舍利子言。世尊所起現見等

至。無餘通達所知境故。說為無上。諸餘沙門

婆羅門等不能及故問何故世尊所得如是