阿毘達磨大毘婆沙論

觀髑髏。或左或右或後或前。起不淨想入

身念住。展轉乃至入法念住。齊此名為超

作意位。復有說者。樂略等三從往塚間廣

說乃至繫念眉間湛然而住。皆通三位。有

差別者。初習業位心有散亂亦不明了。已

熟修位雖不散亂而未明了。超作意位心

不散亂亦得明了。復次初習業位是下品

故。觀行遲鈍多有留難。已熟修位是中品故。

觀行少利猶有留難。超作意位是上品故。觀

行迅速全無留難。是謂差別。

問不淨觀以何為自性。答以無貪善根為自

性。修定者說。以慧為自性。所以者何。經為

量故。如契經說。眼見色已隨觀不淨。如理

思惟乃至廣說。觀是慧故。有餘師說。以厭

為自性。所以者何。厭所緣故。評曰。此不淨

觀。無貪善根以為自性。非慧非厭。所以者

何。對治貪故。問前契經說當云何通。答與

慧相應故說為觀。而此體是無貪善根。是緣

色貪近對治故。若并眷屬四蘊五蘊為其自

性。此不淨觀。界者唯欲色界。以無色界無緣

色法不淨觀故。地者十地。謂在欲界靜慮中

間及四靜慮四近分故。所依者唯依欲界身。

以色無色界身不起此觀故。行相者非十

六行相所緣者唯緣欲界色處為境。問此不

淨觀為緣欲界一切色處。為少分耶。答此緣

欲界一切色處。問若爾。經說當云何通。如契

經說。尊者無滅在一林中宴坐樹下。過初夜

分有四天女。皆名悅意。端嚴殊妙。來至尊

者無滅座前。合掌恭敬頂禮雙足。退住一面。