阿毘達磨大毘婆沙論

識為門引生意識起不淨觀。故作是說然不

淨觀唯在意識。如意近行唯在意地亦由

五識所引發故。契經亦說眼見色已。廣說

乃至意知法已。起喜憂捨六意近行。此亦

如是。問此不淨觀亦緣聲香味觸法不。答此

唯緣色不緣餘五。問若爾。經說當云何通。

如契經說。眼見色已。廣說乃至意知法已。

隨觀不淨如理思惟。答由六識門引不淨

觀。故作是說。然不淨觀緣色非餘。復次

依通對治。故作是說。謂不淨觀雖但緣色。

而能對治緣六境貪。如為色貪所覆蔽者。

修不淨觀而伏除彼。為聲等貪所覆蔽者。

亦修此觀而伏除之。故作是說。復次先於

色處起不淨觀。厭患諸色。後於依色聲等

五境亦能厭患。厭患聲等雖是餘觀非不

淨觀而不淨觀所引生故名不淨觀。復次先

緣色處修不淨觀得純熟已。後於餘境亦

欲厭患。若能者善。若不能者還緣色處起

不淨觀。如欲戰時先安營壘然後出戰。若

勝者善。若不勝者還投營壘。此亦如是故

作是說。然不淨觀緣色非餘。復次先於色

處起不淨觀。後於聲等起餘厭觀。彼與此

觀厭行相同。故亦說彼名不淨觀。復次不淨

觀有二種一者根本。二者等流。若根本者。唯

緣色處。若等流者。通緣聲等乃至有漏心

心所法。阿毘達磨唯說根本不淨觀故說緣

色處。契經通說根本等流不淨觀故。說見

色已廣說乃至意知法已。隨觀不淨如理思

惟。問誰能起此不淨觀耶。答聖者異生俱能