阿毘達磨大毘婆沙論

以五部六識身俱瞋相應尋為自性。害尋有

說。即瞋一分相應尋為自性。害即瞋故。問

若爾恚尋害尋有何差別。答瞋有二種。一

欲斷眾生命。二欲打縛眾生。前名為恚後

名為害。復次瞋有二種。一於應瞋處起。二

於不應瞋處起。前名為恚後名為害。彼二

相應尋名恚尋害尋故有差別。有說害尋

無明一分相應尋為自性。害即無明故。如施

設論說。何緣故癡增。謂於害界害想害尋。若

習若修若多所作彼相應尋名為害尋。評

曰。應作是說。有別心所說名為害。非瞋。

非無明。非隨眠。自性是瞋所引。是瞋等流

隨。瞋後起。名煩惱垢。唯修所斷意識相應。

此相應尋是害尋自性。此三不善故名惡尋。

復次有三善尋一出離尋。二無恚尋。三無

害尋。問此三善尋以何為自性。答皆以一

切善心相應尋為自性。謂三惡尋一一別起

自性各異。非與一切不善心俱。此三善尋

無別自性皆與一切善心相應。問若爾此

三有何差別。答自性無別而義有異。是三

惡尋近對治故。謂諸善尋違欲尋故名出離

尋。違恚尋故名無恚尋。違害尋故名無害

尋。如契經說我未證得三菩提時。雖起

欲尋恚尋害尋而不放逸。問菩薩爾時若不

放逸如何猶起此三惡尋。尊者世友作如是

說。菩薩雖起此三惡尋而勤修善名不放

逸。復次雖起惡尋而速能覺知是不善名

不放逸。復次雖起即能厭棄吐捨名不放逸。

復次暫起便能修彼對治名不放逸。復次起