阿毘達磨大毘婆沙論

緣故作斯論。智多耶識多耶。答識多非智。

所以者何。諸智皆識相應。非諸識皆智相應。

忍相應識非智相應故。問諸無漏忍何故非

智。答於所見境未重觀故。謂無始來於四

聖諦未以無漏真實慧見。今雖創見而未

重觀故。不名智。要同類慧於境重觀方成

智故。無一有情於一切法。無始時來非有

漏慧數數觀之。故有漏慧皆智所攝。復次忍

於聖諦推度忍可。未究竟故非智所攝。復

次忍與所斷疑得俱故非智所攝。設不與

俱而是彼類。有漏無間道非真對治故。雖

疑得俱而亦是智。由無漏忍非智所攝故

說識多。復次識攝七界一處一蘊。智唯一界

一處一蘊少分所攝是故智少。

有漏行多耶無漏行多耶。乃至廣說。問何故

作此論。答為止他宗顯正理故。謂或有執

佛生身是無漏。如大眾部彼作是說。經言

如來生在世間長在世間。若行若住不為

世法之所染污。由此故知如來生身亦是無

漏。為遮彼執顯佛生身定是有漏。若佛生

身是無漏者。則於佛身無比女人不應起

愛。指鬘不應起瞋傲士不應起慢。隖盧頻

螺不應起癡。既緣起愛及瞋慢癡故佛生

身定非無漏。問若爾彼部所引契經當云何

釋。答彼依法身故作是說。經言如來生在

世間長在世間者依生身說。若行若住不

為世法之所染污者依法身說。故不相違

復次依不隨順故說不染。謂世八法隨順

世間。諸有情類亦隨順彼故說染污。世間八