阿毘達磨大毘婆沙論

能覆。苾芻答曰。我當覆以正念正知。天曰善

哉。此為真覆。故知此二是根律儀覆護律儀。

義相似故根不律儀翻前而立故是失念及

不正知。問若正念正知是根律儀者。契經所

說當云何通。如說念慧圓滿故根律儀圓滿。

豈說自性圓滿故自性圓滿耶。答念慧有二

種。一因性。二果性。因性者名念慧。果性者

名根律儀。復次念慧有二種。一生得善。二

加行善。生得善者名念慧。加行善者名根律

儀。復次念慧有二種。一不定善。二定善。不

定善者名念慧。定善者名根律儀。復次念慧

有二種。一世間善。二出世間善。世間善者

名念慧。出世間善者。名根律儀。復次念慧

有二種。一學。二無學。學者名念慧。無學者

名根律儀。復次念慧有二種。一鈍根種性。

二利根種性鈍根種性名念慧。利根種性名

根律儀故與契經不相違害。有作是說。根

律儀以不放逸為自性。根不律儀以放逸

為自性。有餘師說。根律儀以六恒住法為

自性。根不律儀以此所對治諸煩惱業為自

性。或有說者。根律儀以於六根已斷已遍知

法不成就性。及彼對治道成就性為自性。根

不律儀以於六根未斷未遍知法成就性。及

彼對治道不成就性為自性。復有說者。根

律儀以於六根已斷已遍知時。所有妙行善

根生長廣大為自性。根不律儀以於六根未

斷未遍知時。所有惡行不善根生長廣大為

自性。有作是言。根律儀以一切善法為自

性。根不律儀以一切染污法為自性。復有