阿毘達磨大毘婆沙論

漏行為四有漏緣。一邪見。二疑。三無明。四

善世俗智。餘無漏行如理應知。復有此餘

諸有漏法。故有漏行決定為多。評曰應作

是說。有漏無漏行雖俱無邊。而此本論師且

約處攝說有漏多非無漏行。

復次此本論師雖不問答有為無為諸法多

少。而義應有問有為法多耶無為法多耶。

答有為法多非無為法。所以者何。有為法

攝十一處一處少分。無為法唯攝一處少分

故。評曰應作是說。無為法多非有為法。所

以者何。隨有漏法有爾所體擇滅無為數

量亦爾。隨無漏道有爾所體。非擇滅無為

數量亦爾。復有此餘隨有漏法體量多少。諸

非擇滅及虛空無為故。無為法多非有為法。

然准前門且依處說故說無為其數是少

云何行圓滿乃至廣說。問何故作此論。答

為欲分別契經義故。謂契經說。佛弟子

眾。尸羅圓滿。等持圓滿。般若圓滿。行圓滿。

護圓滿。契經雖作是說。而不分別其義不

說云何行護圓滿。經是此論所依根本。彼不

說者今欲說之故作斯論。云何行圓滿。答

無學身律儀語律儀命清淨。問學及非學非

無學亦有律儀。何故此中唯說無學。答依

勝說故。謂若法若補特伽羅。俱無學勝是故

偏說。復次若有律儀非不律儀所損壞者

此中說之。學等不爾。無學身業名身律儀。

無學語業名語律儀。無學身語業總名命清

淨。即是正業正語正命。契經說戒。或名尸羅。

或名為行。或名為足。或名為篋。言尸羅者