阿毘達磨大毘婆沙論

而去。由此尸羅是增上義。又尸羅者是頭首

義。如有頭首。即能見色聞聲嗅香甞味

覺觸知法。有尸羅者。即能見四聖諦色。

聞未曾有名身等聲。嗅三十七覺分花香。

甞出家遠離三菩提寂靜味。覺靜慮解脫等

持等至觸。知蘊處界自相共相法。是故尸羅

是頭首義。契經說。戒名為行者以諸世間

說戒名行故。諸世間見持戒者言彼有行。

見破戒者言彼無行。又淨持戒是眾行本

能至涅槃故名為行。契經說戒名為足者。

能往善趣至涅槃故。如有足者能避險

惡至安隱處。有淨戒者能越惡趣生天人

中。或超生死到涅槃岸故名為足。契經說。

戒名為篋者。任持一切功德法故。謂持戒

者任持功德不令退散。如篋持寶。尊者妙

音作如是說。戒名不壞。所以者何。如足不

壞則能自在往安隱處。具淨戒者亦復如

是能至涅槃。此中無學身語淨戒名行圓滿

行中極故。云何護圓滿。答無學根律儀。應知

此中根是所護。由念慧力護眼等根不令

於境起諸過患。如鉤制象不令奔逸。是故

無學正念正知名護圓滿。如伽他說。

世間諸瀑流正念能防護

若令畢竟斷其功唯正知

問根律儀根不律儀。各以何為自性。答根律

儀以正念正知為自性。根不律儀以失念

不正知為自性。云何知然。經為量故。如契

經說。天告苾芻。汝今不應自開瘡漏。苾芻

答曰。我當覆之。天復語言。瘡漏非小以何