阿毘達磨大毘婆沙論

緣故作斯論。智多耶境多耶。答境多非智。

所以者何。智亦境故。謂智唯攝一界一處

一蘊少分。境攝十八界十二處五蘊。有作

是說。智多非境。所以者何。如非想非非

想處下下品一剎那受。為欲界十智知。謂九

不同分界遍行隨眠相應品智。及善世俗智

知。為欲界十智知。乃至無所有處亦爾。為

非想非非想處十六智知。謂十一遍行隨眠

相應品智。及修所斷貪慢無明相應智無覆

無記善世俗智。如是總有九十六智并無漏

智九十七智知彼一受。餘受餘法如理應

知。是故當知智多非境。彼說非理。所以者

何。彼智相應俱有等法及智自性皆是境故

設智非境其境尚多況智亦境而境非多。問

若智亦境智境何別。答能知是智所知是境。

復次智唯非色無見無對有為相應有所依

有所緣有行相。境通色非色有見無見。有

對無對有為無為。相應不相應有所依無所依

有所緣無所緣。有行相無行相。復次智唯三

世三諦所攝。境通三世非世四諦所攝。此等

名為境與智別。

智多耶識多耶。乃至廣說。問何故作此論。

答為止他宗顯正義故。謂或有執。識智

二法展轉相應忍即智故。為遮彼執顯一

切智與識相應。非一切識與智相應。諸無

漏忍非智性故。或復有執。智唯無漏識

唯有漏。互不相應。為遮彼執顯識與智

俱通二種。有相應義。有餘師執。智即是

識分位差別故。智與識無相應義。為遮彼

執顯識與智體用各別。有相應義。由此因