阿毘達磨大毘婆沙論

不得一切聖法是異生性。問若爾。則應一

切有情皆名異生。無聖者成就一切聖法

故。答雖無聖者具足成就一切聖法。而非

異生。以彼非得雜聖得故。謂若身中聖法

非得不雜得者。是異生性。聖者身中聖法非

得雜聖得故非異生性。彼得非得恒俱生

故。復次彼非得有二種。一共。二不共。不共

者是異生性。共者非異生性。聖者身中聖法

非得。一向是共故無前失。復次彼非得有二

種。一未被害二已被害。未被害者是異生性。

已被害者非異生性。聖者身中聖法非得。皆

已被害故無前失。復次一切聖法非得有二。

一依異生相續現起。二依聖者相續現起。前

是異生性。後非異生性。故無聖者名異生

失。問聖法聖暖聖見聖忍聖欲聖慧有何差

別。有作是說。此中六句皆共顯示苦法智

忍。初一是總。後五是別。初一是略。後五是

廣。初一是不分別。後五是分別。謂苦法智忍

令蘊種子皆悉萎悴故名聖暖。推求諦理

故名聖見。忍可諦理故名聖忍。愛樂諦理

故名聖欲。決擇諦理故名聖慧。復次苦法

智忍令有種子皆悉萎悴故名聖暖。推求

行轉故名聖見。忍可行轉故名聖忍。愛樂

解脫故名聖欲。覺了諦理故名聖慧。有

說。六地苦法智忍。即是此中六句所顯。有

說。六姓苦法智忍。即是此中六句所顯。復

有說者。此中六句皆共顯示一切聖法。謂諸

聖法義有總別。初一是總。後五是別。五中二

釋如前應知。有說。六姓一切聖法。即是此