阿毘達磨大毘婆沙論

界沒生無色界時欲界法皆捨。得欲界法不

成就性。若異生性唯欲界繫者。諸異生欲

界沒生無色界。應非異生。若非異生。則應

生彼無退墮者。聖者生上必無退受下地

生故。雖欲界沒生色界者。亦捨欲界法。而

非全捨。彼猶成欲界變化心等故。由此但

說生無色界。何故異生性非唯色界繫耶。

答色界沒生無色界時色界法皆捨。得色界

法不成就性。若異生性唯色界繫者諸異生

色界沒生無色界應非異生。若非異生猛

憙子等不應生下。聖不爾故。雖色界沒生

欲界者。亦捨色界法。而非全捨。彼猶成色

界煩惱等法故。由此但說生無色界。何故

異生性非唯無色界繫耶。答入正性離生。

先現觀欲界苦。後合現觀色無色界苦聖道

起。先辦欲界事。後合辦色無色界事。是故

異生性非唯無色界繫。法應如是。若成就

此地異生性。必先現觀此地苦諦。又聖道起

先為對治異生性故作如是說。問若爾。異

生性應唯欲界繫。答唯欲界繫有前過失。

故此應言通三界繫。此異生性當言見所

斷耶。修所斷耶。答應言修所斷。非直語言

其義便立。故應問答重顯斯義。何故異生性

非見所斷耶。答見所斷法皆染污異生性不

染污故。諸染污法隨部隨品漸漸斷之得不

成就。諸異生性苦法智忍一時頓捨。隨地第

九無間道力一時頓斷故非染污。又世第一

法正滅。苦法智忍正生。爾時捨三界異生性。

得彼不成就性。非於爾時見所斷法而有捨