阿毘達磨大毘婆沙論

故。若異生性是見所斷。應此位中未捨彼

性。則具縛者住苦法智忍時。應成就異生

性。見所斷法具成就故。住此位者應名為

聖亦名異生。便成雜亂。故異生性非見所

斷。問爾時唯應捨欲界異生性。上二界異

生性先不成就故。如何乃說捨三界耶。答

應說爾時捨三界中隨一異生性。得彼不

成就性。而言捨三界異生性者。為滿三數

故作是說。謂上二界異生性先不成就。今復

捨欲界異生性。三數便滿故作是說。有說。

上二界異生性雖先不成就。今復不成就。

故亦說捨。云何先不成就今復不成就耶。

謂轉遠故。有說。欲界異生性能資能引上

二界異生性與彼為門為加行故。若捨欲

界異生性時亦說捨彼。有說。成就欲界異

生性時。色無色界諸異生性。容當現起與

彼為依安足處故。若捨欲界異生性時。斷

彼生路故亦說捨。有說。爾時三界諸異生性

得非擇滅故作是說。爾時頓得三界九地

諸異生性非擇滅故以是義故有問言。頗

有法一時捨九時斷耶。答有。謂異生性一時

捨者謂苦法智忍生時。九時斷者。謂離欲界

乃至非想非非想處染。各於第九無間道時。

頗有於異生性已得擇滅未得非擇滅

耶。答應作四句。或有於異生性。已得擇

滅未得非擇滅。謂諸異生已離欲界乃至

無所有處染。或有於異生性已得非擇滅

未得擇滅。謂諸聖者未離欲界染。或有於

異生性已得擇滅及非擇滅。謂諸聖者已離