阿毘達磨大毘婆沙論

界繫。不染污者。遮異生性是染污法及見所

斷。心不相應者。遮異生性是心所法。行者

遮異生性非實有法。假法理非行蘊攝故。

此即遮異執顯異生性體。尊者妙音說。異

生性即眾同分。如牛羊等諸眾同分。即說名

為牛羊等性。如是異生眾同分體名異生

性。有餘師言。別有一法是不染污。心不相

應行蘊所攝。如命根等名異生性。為遮彼

執前說異生性名不得聖法。不得即是不成

就性。問何緣不許即異生眾同分。及有別

法名異生性。而許聖法不成就性名異生

性耶。答異生眾同分。非親違聖法故。別有

一法不可知故。非如聖法不成就性。親違

聖法。有相可知名異生性。理善成立

諸法邪見相應。彼法邪思惟相應耶。乃至廣

說。問何故異生性後說邪支耶。答此二展轉

相扶持故。謂異生性扶持邪支。此邪支復能

扶持異生性。復次行者厭異生性及八邪支。

而修聖道故。異生性後復分別邪支。諸法邪

見相應。彼法邪思惟相應耶。答應作四句。

此中邪見一切地有。非一切染污心。有身見

等聚中無故。邪思惟一切染污心有。非一切

地。靜慮中間以上無故。由此相望作大四句。

有法邪見相應非邪思惟。謂邪見相應邪思

惟。及餘邪思惟不相應邪見相應法。此中邪

見相應邪思惟者。謂欲界未至定初靜慮邪見

俱尋。彼唯與邪見相應非邪思惟。自性與

自性由三因緣不相應故。一無二思惟俱

時起故。二前後思惟不和合故。三諸法自