阿毘達磨大毘婆沙論

善易得下劣故不說之。復次諸異生性皆

是生得。若此中說生得善者。便不異彼。

故不說之。復有說者。善法或由加行。故得

者。顯加行得善。或由餘緣故得者。顯生得

善。復次善法或由加行故得者。顯勝進時

所得諸善。或由餘緣故得者。顯退等時所

得諸善。此中應作四句分別。或有善法由

加行故得非由餘緣。如暖頂忍世第一法。

見道現觀邊世俗智。道類智不動心解脫。無

諍願智邊際定等。或有善法由餘緣故得

非由加行。如生得善。或有善法由加行故

得亦由餘緣。如四沙門果。靜慮無色無量解

脫勝處遍處等。或有善法非由加行故得。

亦非由餘緣者無也。無設加行求作異

生者。顯異生性非加行得善。謂必無有先

非異生。後求證得彼下賤故。無始時來是

異生故。又斷善時善法皆捨等者。顯異生性

非生得善。謂斷善時正斷生得非加行故。

若斷善根非異生者。甚違正理。彼極惡故。

勿有如斯所說過失。故異生性決定非善。

何故異生性非不善耶。答離欲染時不善皆

捨。得不善法不成就性。若異生性是不善者。

諸異生離欲染應非異生。若非異生彼後

不應還生欲界。聖離欲染必不更受欲界

生故。又若爾者。色無色界應無異生。便有

大失。故異生性定非不善。故彼唯是無覆

無記。此異生性當言欲界繫耶。色界繫耶。

無色界繫耶。答應言或欲界繫。或色界繫。或

無色界繫。非直語言其義便立。故應問答重

顯斯義。何故異生性非唯欲界繫耶。答欲