阿毘達磨大毘婆沙論

作是說。雖久生上而為瀑流之所漂溺

退善品故。尊者左受作如是說。此中增上

數行煩惱如瀑流故說名瀑流。問何故別

立見為瀑流。軛取而不別立為見漏耶。

脇尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪任

別建立者則別立之。若不爾者便總建立。

復次諸見輕躁行相猛利於留住義不隨順

故。與餘遲鈍煩惱合立為欲有漏。與漂激

等義相隨順是故別立瀑流。軛取如一車

等駕以二牛性俱躁急車等必壞。若彼二牛

一遲一疾互相制御便無所損。故不別立見

為見漏。復次見性躁動順離染法不順留

住。是故與餘遲鈍煩惱合立為漏。於漂激

等其義相順故別立為瀑流軛取。問若見

躁動順離染法不應立為瀑流軛取以

瀑流等順沈溺故。答為呵外道著諸見

故別立諸見為瀑流等。謂諸外道隨起見

趣邪推求境。便於生死轉復沈溺無有出

期。譬如老象陷溺淤泥隨動其身轉復沈

溺。分別論者說有四漏。謂欲漏有漏見漏無

明漏。於彼論宗不須問答。

有四軛。謂欲軛有軛見軛無明軛。此軛自性

如瀑流說而義有異。謂漂溺義是瀑流義。

和合義是軛義。謂諸有情為四瀑流所漂

溺已。復為四軛和合繫礙便能荷擔生死

重苦如牽捶牛置之轅軛勒以鞦鞅能

挽重載。故一切處說瀑流已即便說軛義

相隣故。有四取。謂欲取見取戒禁取我語取

問此四取以何為自性。答以百八事為自

性。謂欲取以欲界三十四事為自性。即貪