阿毘達磨大毘婆沙論

故立我語取。復次欲界煩惱感內身時。唯

依非定多因外門外事故立欲取。色無色界

煩惱感自身時。唯依於定多因內門內事

故立我語取。復次欲界煩惱不能感得廣

大身形長久壽量故立欲取。色無色界煩惱

能感得廣大身形。如色究竟天身長萬六千

踰繕那。亦能感得長久壽量。如非想非非想

處壽八萬大劫。故彼煩惱立我語取。問何故

欲漏瀑流軛取亦攝諸纏有漏等中全不

攝彼。有作是說。有漏乃至我語取中亦攝

諸纏。品類足說。云何有漏謂色無色界除無

明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏。是名有漏。有

瀑流軛及我語取亦應攝纏。應作是說。

上界纏少不自在故不說為有漏。乃至我語

取欲界雖多而見所斷不具足故不自在故

但總說十纏不別說五部。問諸煩惱垢何

故不說為漏等耶。有作是說。彼亦說在

欲漏等中。品類足說。云何欲漏。謂欲界除

無明諸餘結縛隨眠隨煩惱纏。是名欲漏乃

至廣說。隨煩惱者即煩惱垢。應作是說。煩

惱垢麁不堅住故不說漏等。不信懈怠放

逸亦由過輕微故不說漏等。如契經說。如

是四取無明為因無明為集是無明類從無

明生。問餘經皆說愛為取緣此經何故作

如是說。答依近因故說愛為取緣。依遠

因故說無明為取因等。如近因遠因在此

在彼現前不現前此眾同分餘眾同分應知

亦爾。復次依同類因故說愛為取緣。依同

類遍行因故說無明為取因等。復次為破