阿毘達磨大毘婆沙論

說。脇尊者言。佛知諸法性相勢用。若法堪

任立身繫者則便立之。若不爾者則不建

立故不應責。尊者妙音作如是說。佛知此

四縛有情身等縛遍縛勢用速疾尤重親近

過餘煩惱。是故偏立。復次此四身繫縛二部

身過餘煩惱。是故偏立。謂初二身繫縛在

家者身過餘煩惱。後二身繫縛出家者身

過餘煩惱。如在家出家有室宅無室宅。

有攝受無攝受。有積聚無積聚。有眷屬

無眷屬。無遠離有遠離應知亦爾。復次此

四身繫縛三界身過餘煩惱。是故偏立。謂

初二身繫縛欲界身過餘煩惱。後二身繫

縛色無色界身過餘煩惱。復次此四身繫

起二諍根過餘煩惱。是故偏立。謂初二身

繫起愛諍根。後二身繫起見諍根。如契經

說。執瓶持杖梵志詣大迦多衍那所作是

問言。何因何緣剎帝利與剎帝利諍。婆羅

門與婆羅門諍吠舍與吠舍諍。戍達羅與

戍達羅諍。尊者答言。彼由貪瞋愛諍根故

互興鬪諍。梵志復言。何因何緣諸出家者無

有室宅攝受積聚面相鬪諍。尊者答言。彼

由戒禁取及此實執見諍根故互興鬪諍。

如二諍根。二邊二箭二戲諍二我執應知

亦爾。復有說者。此中現門現略現入故但說

四。謂諸煩惱或唯見所斷。或通見修所斷。

若說後二身繫。當知總說唯見所斷者。若

說初二身繫。當知總說通見修所斷者。復

次諸煩惱或是遍行或非遍行。若說後二身

繫。當知總說是遍行者。若說初二身繫。當