阿毘達磨大毘婆沙論

知總說非遍行者。復次諸煩惱或是見性或

非見性。若說後二身繫。當知總說是見性

者。若說初二身繫。當知總說非見性者。復

次諸煩惱或唯異生現行。或通異生聖者現

行。若說後二身繫。當知總說唯異生現行

者。若說初二身繫。當知總說通異生聖者

現行者。復次諸煩惱或歡行相轉。或慼行相

轉。若說瞋恚身繫。當知總說慼行相轉者。

若說餘三身繫。當知總說歡行相轉者。復

次諸煩惱或唯欲界繫。或通三界繫。若說

初二身繫。當知總說唯欲界繫者。若說後

二身繫當知總說通三界繫者。故為現門

現略現入。契經但說四種身繫。

有五蓋。謂貪欲蓋瞋恚蓋惛沈睡眠蓋掉舉

惡作蓋疑蓋。問此五蓋以何為自性。答以

欲界三十事為自性。謂貪欲瞋恚各欲界

五部為十事。惛沈掉舉各三界五部通不善

無記。唯不善者立蓋為十事。睡眠唯欲界

五部通善不善無記。唯不善者立蓋為五

事。惡作唯欲界修所斷通善不善。唯不善

者立蓋為一事。疑通三界四部通不善無

記唯不善者立蓋為四事。由此五蓋以

欲界三十事為自性。問蓋有何相。尊者世

友作如是說自性即相。相即自性。以一切

法自性與相不相離故。復次耽求諸欲是

貪欲相。憎恚有情是瞋恚相。身心沈沒是惛

沈相。身心躁動是掉舉相。令心昧略是睡眠

相。令心變悔是惡作相。令心行相猶豫不

決是疑相。已說蓋自性及相。所以今當說。