阿毘達磨大毘婆沙論

癡皆是不善。彼說不應理非異熟因故。若

有身見皆不善者色無色界應有苦苦。然世

尊說乃至愚癡皆不善者。非巧便故說為不

善。不言能感不愛果故二應分別。謂戒禁

取疑結或不善或無記。問應分別者義何謂

耶。答應分析故名應分別。謂後二結。一分

是不善一分是無記。故應分別。分別論者作

如是言。所問二結應分別記非一向等。由

此故言二應分別。謂彼二結欲界是不善。

色無色界是無記。問何故色無色界煩惱是

無記耶。答若法是無慚無愧自性與無慚無

愧相應。是無慚無愧等起等流果者是不善。

色無色界煩惱不爾。故是無記。復次色無色

界煩惱非一向壞意樂。故非不善。無慚無愧

不相應故非一向壞意樂。復次色無色界煩

惱無異熟果。故是無記。問因論生論。何故色

無色界煩惱無異熟果耶。答四支五支定所

伏故。如毒蛇等呪術所伏不能為害。此

亦如是。復次上界無彼異熟器故。若彼煩

惱有異熟者應是苦受。苦受必是欲界所

繫。不應上界煩惱異熟是欲界繫。故彼煩惱

定無異熟。復次彼邪見等非極顛倒。於分

相似處所起故。不惱他故但是無記。謂彼

邪見謗言無苦。然上二界有相似樂。上界見

取執彼諸蘊以為第一。然彼亦有相似第

一。彼戒禁取執彼諸蘊以為能淨。然彼亦

有相似能淨。謂色界道能淨欲界。無色界道

能淨色界。故彼煩惱定非不善。尊者世友作

如是說。上界煩惱不能發起麁身語業。故