阿毘達磨大毘婆沙論

是無記。問不善煩惱亦有不能起麁身語

業者應是無記。答不善煩惱若增盛時必能

發起麁身語業。上界煩惱設增盛時亦不能

起麁身語業。故是無記。復次上界煩惱不

令有情墮諸惡趣。故是無記。問不善煩惱亦

有不令墮惡趣者應是無記。答不善煩惱

若增盛時必令有情墮諸惡趣。上界煩惱設

增盛時亦終不令墮諸惡趣。故是無記。復

次彼惑不能感非愛果。故是無記。問彼惑既

令後有相續。後有即是非愛果攝。如何不能

感非愛果。如契經說。苾芻當知。我終不讚

起後有者。所以者何。若起後有一剎那者

則為增苦。苦者即是非愛果攝。答此中所說

非愛果者是苦苦類。契經所說非愛果者通

三苦類。上界煩惱令有相續。非苦苦類故

不相違。大德說曰。上界煩惱若是無記更有

何法可名不善。如世尊說。若諸煩惱能發

起業皆是不善。彼說非理。若彼煩惱是不善

者。色無色界應有苦苦。然世尊說若諸煩惱

能發起業皆不善者。依惡業說故不相違。

三不善根唯不善。以彼自性是不善。復與一

切不善法為因。為本為道路為由序為

能作為生為緣為有為集為等起故。三漏

中一無記謂有漏。由上所說諸因緣故。色無

色界一切煩惱皆是無記。二應分別。謂欲漏

或不善或無記。無慚無愧及彼相應是不善。

無慚無愧者顯彼自性唯是不善。及彼相應

者。顯欲漏中三十四事及三少分亦是不善。

三少分者。謂彼相應惛沈睡眠掉舉少分。餘