阿毘達磨大毘婆沙論

故名無記。集異門說。何故名善。答由此能

引可愛可憙可樂悅意如意果。故名善。此顯

等流果。復次由此能招可愛可喜可樂悅意

如意異熟故名善。此顯異熟果。何故名不

善。答由此能引不可愛不可憙不可樂不悅

意不如意果。故名不善。此顯等流果。復次

由此能招不可愛不可憙不可樂不悅意不

如意異熟。故名不善。此顯異熟果。若法與

彼二種相違。故名無記。問世尊定記苦真是

苦集真是集滅真是滅道真是道。一切法者

謂十二處。如是諸法世尊顯說施設開示。如

何可立為無記耶。答非為不說故名無

記。然諸善法佛記為善。諸不善法記為不善。

若法不可記善不善。說為無記。復次佛記

善法有可愛果。記不善法有非愛果。若法

無彼二果可記。說為無記。復次由二事故

善法可記。一由自性。二由異熟。不善亦爾。

無記雖有自性可記。而無異熟故名無記。

或有不說故名無記。如諸經中應捨置記。

四種記論雜蘊已說。

三結乃至九十八隨眠幾有異熟。幾無異熟。

問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂

或有執。離思無異熟因。離受無異熟果。如

譬喻者為止彼意。顯異熟因及異熟果俱

通五蘊。或復有執。諸異熟因果。若熟已因

體便無。如飲光部。彼作是說。諸異熟因果

未熟位其體猶有。果若熟已其體便無。如外

種子。芽未生位其體猶有。牙若生已其體

便無。為遮彼意顯異熟因果已熟位其體猶