阿毘達磨大毘婆沙論

頓而非漸。為斷彼執顯於四諦得現觀

時漸而非頓。見所斷惑如修所斷。不應一

時斷一切故。若於四諦得現觀時頓非漸

者。便違聖教。如契經說。給孤獨長者來詣

佛所白佛言。世尊。於四聖諦得現觀時。

為頓為漸。世尊告曰。如四桄梯漸登非頓。

或復有執。一切煩惱無有見修所斷差別。為

遮彼意顯諸煩惱定有見修所斷差別。為

止此等種種異執顯己所宗故作斯論。復

次勿為止他顯示己義。但為開發諸法實

性令生正解故作斯論。答三結中有身見

結見為前行有二句。或見所斷。或見修所

斷。問前行是何義。答先立義先答義是前行

義。先立義是前行義者。先立見所斷句。後

立不定句。先答義是前行義者。先以見所斷

句答。後以不定句答。云何見所斷。若有身

見非想非非想處繫。隨信隨法行現觀邊苦

忍斷。是見所斷。謂有身見從欲界乃至非想

非非想處可得。世俗道起能斷欲界乃至無

所有處有身見。於非想非非想處有身見。此

世俗道無能斷力。便住不進。後若見道現在

前時方能斷彼。此中有身見者。定彼自性。

非想非非想處繫者。定彼地。隨信隨法行者。

定彼能斷補特伽羅。現觀邊苦忍者。定彼對

治道。斷者。定彼道所作。若有身見有不雜

對治決定對治不共對治。聖者斷非異生。

聖道斷非世俗。見道斷非修道。忍斷非智

者是此所說。餘若異生斷修所斷。世尊弟子

斷見所斷。何者是餘。謂從欲界乃至無所有