阿毘達磨大毘婆沙論

俱說。不依並俱。復次俱有二種。一者有俱。

二者合俱有俱者。如有因有果有所緣有異

熟。合俱者。如有尋有伺有喜有警覺應知

此中有異熟者。依有俱說不依合俱。復次

俱有三種。一者近俱。二者遠俱。三者近遠俱。

近俱者。如有尋有伺有喜有警覺。遠俱者。

如有因有果有所緣有異熟。近遠俱者。如有

漏有隨眠有緣有事。有漏者謂漏相應法。及

漏所緣法。有隨眠亦爾。有緣者謂與彼緣近

遠諸法。有事亦爾。事謂因事或所繫事。應知

此中有異熟者。依遠俱說不依餘二。問何

故名異熟。答異類而熟故名異熟。熟有二

種。一同類。二異類。同類熟者謂等流果。即善

生善。不善生不善。無記生無記。異類熟者

謂異熟果。即善不善法招無記果。餘問答義

如雜蘊說。

三結乃至九十八隨眠。幾見所斷幾修所斷。

問何故作此論。答為止他宗顯己義故。謂

譬喻者作如是說。異生不能斷諸煩惱。大

德說曰。異生無有斷隨眠義。但能伏纏。若

作是說於理無損。問彼何故作此執。答依

契經故。謂契經說。若以聖慧見法斷者。是

名真斷非諸異生。已有聖慧故未能斷。

問若爾。經說復云何通。如說。苾芻彼猛憙

子。已斷欲染。已斷色染。已斷空無邊處識

無邊處無所有處染。生非想非非想處。又

說外仙已離欲染。彼作是答。所引契經不

斷說斷不離說離如餘契經不斷說斷不

離說離。何等契經不斷說斷。如說。