阿毘達磨大毘婆沙論

如戒禁取疑結。四暴流軛中見暴流軛四取

中見取戒禁取。四身繫中戒禁取此實執取

身繫。五順下分結中戒禁取疑結。五見中邪

見見取戒禁取。七隨眠中見疑隨眠。九結中

見取疑結亦爾。自性同故俱通九地唯四

部故。貪不善根修為前行有二句。或修所

斷或見修所斷。問前行是何義。答先立義先

答義是前行義。先立義是前行義者。先立修

所斷句。後立不定句。先答義是前行義者。先

以修所斷句答。後以不定句答。云何修所

斷。若貪不善根學見迹諸智斷。是修所斷。謂

貪不善根五部可得。即見苦乃至修所斷。見

道起能斷見苦乃至見道所斷貪不善根。於

修所斷貪不善根。此見道無能斷力。便住不

進。後勝修道現在前時方能斷彼。此中貪不

善根者定彼自性。學見迹者定彼能斷補特

伽羅。諸智者定彼對治道。斷者定彼道所

作。若貪不善根有不雜對治決定對治不共

對治。聖者斷非異生。修道斷非見道。智斷

非忍者是此所說。餘若異生斷修所斷。世尊

弟子斷見所斷。何者是餘。謂前四部貪不善

根即見苦乃至見道所斷。彼若異生斷以修

道斷。聖者斷以見道斷。異生斷以世俗道

斷。聖者斷以無漏道斷。異生斷以智斷。聖

者斷以忍斷。異生斷以九品斷九品。聖者

斷以一品斷九品。異生斷數起斷。聖者斷不

起斷。異生斷不觀諦斷。聖者斷觀諦斷。問此

中所說若貪不善根學見迹諸智斷是修所斷

者。顯聖者身中修所斷貪不善根。餘若異生