阿毘達磨大毘婆沙論

有。或復有執。善不善業無異熟果。如諸外

道。為破彼義顯善惡業有異熟果。為止

此等種種異執顯己所宗故作斯論。復次

勿為止他顯示己義。但為開發諸法實性

令生正解故作斯論。答諸不善有異熟。諸

無記無異熟。此廣分別應准前門。問有異

熟者義何謂耶。為與自異熟法俱名有異

熟。為與他異熟法俱名有異熟。設爾何失。

若與自異熟法俱名有異熟則因果應並。

伽他所說復云何通。如說。

作惡不即受非如乳成酪

猶灰覆火上愚蹈久方燒

有薩闍草。磨置乳中即便成酪。業果不爾。

如灰覆火。愚夫輕蹈。初雖不覺後便被燒。

作惡亦爾。因時雖樂至果熟時有惡趣苦。

若與他異熟法俱名有異熟。則應聖道亦

有異熟。與他異熟俱時起故。答自異熟俱

名有異熟。問若爾。因果應並。伽他所說復

云何通。答俱有二種。一者有俱。二者並俱。

有俱者。如有因有果有所緣有異熟。有因有

果者。如因謝已百俱胝劫果乃現前。相去雖

遠。而後名有因前名有果。有所緣者。如人

住此觀日月輪發生眼識。此彼相去雖四

十千踰繕那量。而此眼識名有所緣。有異熟

者。如造業已百俱胝劫異熟方起。相去雖

遠。而前業因名有異熟。並俱者。如有尋有

伺有喜有警覺。有尋者謂尋相應法。有伺者

謂伺相應法。有喜者謂喜根相應法。有警覺

者謂作意相應法。應知此中有異熟者。依有