阿毘達磨大毘婆沙論

愚執我我所死時皆永斷

智者既知此不執我我所

何等契經不離說離。如說。有村邑中童男

童女。戲弄灰土以造舍宅。於此舍宅未離

染時修營擁衛。若時離染毀壞捨去。如此

二經不斷說斷不離說離。所引契經義亦應

爾。然諸異生於諸煩惱。實未永斷但能暫

伏。謂離染時以世俗道攀初靜慮離欲界

染。漸次乃至攀非想非非想處。離無所有處

染。非想非非想處無上可攀故不能離。猶

如蚇蠖緣草木時攀上捨下。若至極處

無上可攀即便退下。如人上樹應知亦然。

如野干等踐暴麻蘆。但損苗莖不除根

栽。異生離染應知亦然。唯能暫伏不能永

斷。為遮彼意顯諸異生以世俗道亦能斷

結。或復有執。必無聖者以世俗道斷煩惱

義。彼作是說。聖者何緣捨無漏道而用世

俗。為遮彼意顯有聖者以世俗道斷煩

惱義。或復有執。一切煩惱皆悉頓斷。無漸

斷義。彼作是說。金剛喻定現在前時煩惱頓

斷。即由彼定斷一切惑。是故說名金剛喻

定。猶如金剛能破鐵石牙骨貝玉末尼等

故。彼雖許有四沙門果。然斷煩惱要金剛

定。問前之三果未能斷惑。何用立為。彼作

是答。前之三果伏諸煩惱。引金剛定令現

在前。方能永斷故非無用。譬如農夫左手握

草右執利鎌一時刈斷。為遮彼意顯諸煩

惱有二對治。謂見及修二道差別。一一現前

皆能永斷。或復有執。於四聖諦得現觀時