阿毘達磨大毘婆沙論

斷修所斷。世尊弟子斷見所斷者。顯異生聖

者身中見所斷貪不善根。餘有異生身中修

所斷貪不善根。此中何故不說。答應說而

不說者。當知此義有餘。復次彼已說在前

所說中。所以者何。以部差別建立煩惱。不

以在身諸煩惱。部有五無六。聖者見道現

在前時斷見所斷。後若修道現在前時斷修

所斷。異生修道現在前時總斷五部。以諸異

生不能分別五部差別唯能總斷。說異生

斷修所斷言。即已說彼故不別說。復次說

學見迹諸智斷言。即已顯彼故不別說。異生

身中修所斷者。即學見迹智所斷故。如貪不

善根。瞋癡不善根。三漏中欲漏。四暴流軛

中欲暴流軛。四取中欲取。四身繫中貪欲瞋

恚身繫。五蓋中除惡作疑餘蓋五結中瞋結。

五順下分結中貪欲瞋恚結。七隨眠中欲貪

瞋恚隨眠。九結中恚結亦爾。自性同故俱唯

欲界通五部故。有漏無明漏見為前行有

三句。或見所斷。或修所斷。或見修所斷問前

行是何義答先立義先答義是前行義。先立

義是前行義者。先立見所斷句。次立修所斷

句。後立不定句。先答義是前行義者。先以

見所斷句答。次以修所斷句答。後以不定

句答。云何見所斷。若有漏無明漏非想非非

想處繫隨信隨法行現觀邊諸忍斷。是見所

斷。謂有漏從初靜慮乃至非想非非想處可

得。無明漏從欲界乃至非想非非想處可

得。世俗道起能斷初靜慮乃至無所有處有

漏欲界乃至無所有處無明漏。於非想非非