阿毘達磨大毘婆沙論

淨。尊者妙音亦作是說。此見麁故初無間道

現在前時即便永斷。衣器二喻亦如前說。復

次非此見根深入境地。不深入故其性羸

劣。初無間道苦法類忍現在前時即便永斷。

若煩惱根深入境地。後無間道金剛喻定現

在前時方能斷盡。譬如樹根不深入地。小

風吹之即便摧倒。根深入者大風吹之乃可

摧倒。尊者世友作如是說。此有身見緣五

蘊起。如實觀見五取蘊時此見便斷。復次

此有身見從常樂淨我想而生。四想斷時

此見便斷。大德說曰。此有身見緣有身生

名有身見。若觀有身無我我所此見便斷。

故有身見結唯見苦所斷。如有身見結。五

順下分結中有身見結五見中有身見邊執

見亦爾。自性同故。俱迷苦故。戒禁取結有

二種。或見苦所斷。或見道所斷。問何故戒禁

取非見集滅所斷耶。答外道唯於苦道起

此戒禁取故。謂諸外道亦能謂集如垢穢處。

亦能謂滅如洗浴處。彼謂集是垢穢處故不

生悕求。彼謂滅是洗浴處故妄生悕求。妄

悕求故發起種種無利苦行。如如發起無利

苦行。如是如是煩惱垢增染污身心去涅

槃遠。如人為除身體垢故穢水澡浴。如如

澡浴如是如是更增垢穢。故戒禁取唯通

二部。復次此戒禁取唯於苦道二處轉故。

苦處轉者見苦所斷。道處轉者見道所斷。復

次此戒禁取唯於穢淨二處轉故。穢處轉者

見苦所斷。淨處轉者見道所斷。復次此戒禁

取唯有二種。謂內外道所起差別。內道起者