阿毘達磨大毘婆沙論

若有種種尋求種種伺察者名有尋有伺若

無種種尋求有種種伺察者名無尋唯伺。

若無種種尋求。亦無種種伺察者名無尋

無伺。復次若有數數尋求數數伺察者名有

尋有伺。若無數數尋求有數數伺察者名

無尋唯伺。若無數數尋求亦無數數伺察

者名無尋無伺。

三結乃至九十八隨眠。幾樂根相應。幾苦喜

憂捨根相應。問何故作此論。答為止他宗

顯正理故。謂或有執。諸法生時漸次非頓。

如譬喻者。大德說曰。諸法生時次第而生無

並起義。如經狹路有多商侶一一而過。尚

無二人一時過義。況得有多。諸有為法亦

復如是。一一從自生相而生。別和合生理

不俱起。阿毘達磨諸論師言。有因緣故說

有為法別和合生。一一從自生相生故。有

因緣故說有為法一和合生。不相離者一

時生故。謂依生相說有為法別和合生。若

依剎那說有為法一和合生。不相離者必

俱起故。或復有執。力無力義。是名相應不相

應義。謂若此法由彼力生。即說此法與彼

相應。若法不由彼力生者。雖俱時起無

相應義。如由彼心力此心生故。得說此心

與彼心相應。又由心力心所生故。得說心

所與心相應。又由心所力心所生故。得說

心所與心所相應。不由心所力心得生故。

不可說心與心所相應。為遮彼意顯示

心與心所相應。心所亦與心所相應。心所。

又得與心相應。唯心與心無相應義。一身