阿毘達磨大毘婆沙論

二心不俱起故。或復有執。諸法各與自性

相應。不與他性。彼作是說相愛重義是相

應義。無法與法極相愛重。如自性者。是故

唯與自性相應。為遮彼意顯示唯與他

性相應。相應名義異體相望而建立故。如心

心所展轉相望。同一所依一所緣等互不相

捨名相應故。或復有執。諸法與自性無相

應義亦非不相應。無相應義者諸法不待

自性而生故。非不相應者極相愛重是相應

義故。為遮彼意顯示諸法不亂相應故作

斯論。問何故但問與受相應。答是作論者

意欲爾故。謂作論者隨欲造論不違法相

故不應責。復次以受與受行相各別不違

成就而違現行是故偏問。不違成就者。一

身容成就五受根故。違現行者。必無二受

俱時現行故。復次以受隨根轉變而起。於

一受體建立五根餘法不爾故偏問受。復

次受居十二緣起輪中。猶如車轂是故偏

問。復次以一切法皆歸趣受是故偏問。復

次除受更問何根相應。若問命等八根相

應便為非理不相應故。若問信等五三無

漏相應。亦為非理唯是善故。若問餘染及

想思等心所相應。亦為非理。無根相故。或

有即是煩惱性故。若問念定及慧相應。亦

為非理。煩惱相應無根相故。或有即是煩

惱性故。若問意根亦不應理依心建立相

應法故。又心相應無差別故。受有根相非

煩惱體能生煩惱故問相應。答三結中有身

見戒禁取結三根相應。除苦憂根。問此何故