阿毘達磨大毘婆沙論

更互相違。器及油炷不違於二然能為依及

安足處。復次染心心所是自性斷與道相違。

墮何品道現在前時便斷彼品。令失成就

得不成就。色有漏善無覆無記非自性斷

不正違道。諸染污色加行道時已失成就。

諸有漏善無覆無記多分斷已猶有成就隨

地第九無間道時正斷染污心心所法。令色

等上所緣縛盡故亦說名斷。色等法如燈明

起正能破闇。兼能熱器燒炷盡油復次勿

為止他顯己宗義。但為顯示諸法正理

開悟學者故作斯論。問為簡何事說具

見言。世尊弟子復簡何事。答說具見言為

簡隨信隨法行者。世尊弟子為簡異生。問

何故隨信隨法行者不名具見。答若相續中

已具見四諦。已斷四邪見者得名具見。隨

信隨法行者未已具見四諦當具見故。未

已斷四邪見。當已斷故不名具見。復次若

相續中已斷四種無知愚闇已起四種無漏

智者得名具見。隨信隨法行者未已斷四

種無知愚闇。當已斷故。未已起四種無漏

智。當已起故不名具見。復次若相續中已

破四種猶豫疑網。已起四種決定聖智者得

名具見。隨信隨法行者未已破四種猶豫

疑網。當已破故未已起四種決定聖智。當

已起故不名具見。復次若相續中無如霜

雹及餘災害煩惱惡行顛倒見者得名具

見。隨信隨法行者。猶有此事不名具見。如

諸稼穡有災害者不名為具。此亦如是。復

次若已降伏四諦洲者得名具見。隨信隨