阿毘達磨大毘婆沙論

相應受等。彼相應受等猶為八品結為所緣

繫。若斷欲界上中品結。亦即斷彼相應受

等。彼相應受等。猶為七品結為所緣繫。此

中何故不說預流。但說家家一來一間為繫

非未斷及斷非離繫。答應說而不說者。當

知此義有餘。復次諸預流者壞相不定。是故

不說。謂具縛者無如是義。不具縛者有如

是義。家家等三皆有此義。其相不壞決定故

說。復次諸預流者。若斷欲界一二品結。無

死生義故不說之。如斷五品。謂瑜伽師得

初果已為斷欲界修所斷結起大加行。必

無未斷一大品結有死生故。如斷五品。

必無未斷第六品結有死生義。家家等三

有死生故此中偏說。問色無色界八地受等

亦有已斷非離繫義。及有猶繫非未斷義。

如斷一品八品猶繫。乃至斷八品第九品

猶繫。此中何故但說欲界不說色界無色

界耶。答應說而不說者。當知此義有餘。復

次此中且顯初入加行。已說欲界即亦說

彼。復次漸斷欲界修所斷結建立多種補

特伽羅。謂斷三四說名家家。若斷第六說

名一來。若斷七八說名一間。漸斷上界修

所斷結。無如是義是故不說。問欲界修所

斷下品結分斷如一間者。亦有已斷非離

繫義。及有猶繫非未斷義。此中何故但說

欲界修所斷結上中品斷。又彼相應受想行

識。亦有上中品結繫義。如斷上上八品猶

繫。若斷上中七品猶繫。若斷三四六五猶

繫。何故但說下品結繫。答亦應說彼而不