阿毘達磨大毘婆沙論

一切法皆無實性。四緣具攝一切法故。謂

因緣攝一切有為法。等無間緣除過去現在

阿羅漢最後心心所法。攝餘過去現在一切

心心所法。所緣緣增上緣總攝一切法

復次若諸緣性非實有者。則一切法無甚深

義。謂若顯示一切法時。若不攝在諸緣觀

察則為麁淺易可了知。若攝在緣而觀察

者。則為甚深過四大海。唯佛種智能究竟

知。

復次若諸緣性非實有者。應不施設三種

菩提。謂以上智觀察緣性名佛菩提若以

中智觀察緣性名獨覺菩提。若以下智觀

察緣性名聲聞菩提。

復次若諸緣性非實有者。覺慧應無三品

轉義。謂諸覺慧下應常下。中應常中。上應

常上。然諸覺慧下可為中。中可為上。故諸

緣性定實有體。有功能故。由此尊者妙音

說曰。若諸緣性非實有者。師應不能令弟

子慧初劣後勝。弟子亦應常為弟子不轉

成師。然由諸緣性實有故。師令弟子慧得

漸增。弟子有時得成師義。故諸緣性決定實

有。問若諸緣性是實有者。云何通彼所引契

經。

答無明自體雖無異相而所作業得有異

相。謂無量門無量梯隥。功能差別與行作

緣。譬如一人有五伎藝。彼體雖一而用

有五。復次為欲顯示諸有為法自性羸劣。

不得自在。依怙於他。無自作用。不隨己

欲故作斯論。自性羸劣者。謂諸有為法從