阿毘達磨大毘婆沙論

二明二文二影。如此所說彼亦應然。如彼

所說此亦應然。故作是說。復次此說是

了義彼說不了義。此說無別意彼說有別

意。此說無別因彼說有別因。此說是勝

義彼說是世俗。復次此所作論依四分別。

一分別界。二分別世。三分別剎那。四分別

等無間緣。彼所作論依一分別。謂但分別

等無間緣。故此所說與彼有異。此中四者

云何四。如有身見無間起有身見。即思惟

彼前生與後生為四緣。謂一剎那有身見無

間。第二剎那有身見現在前。此後所生即緣

前起。彼前與後具作四緣。謂因等無間所

緣增上緣。因緣者。謂前生有身見與後生有

身見為二因。謂同類因及遍行因。等無間緣

者。謂後生有身見從前生有身見無間而生。

所緣緣者。謂後生有身見緣前生有身見而

生。增上緣者。謂前於後或唯無障或不礙

生。此中因緣如種子法。等無間緣如開避

法。所緣緣如任杖法。增上緣如不障法。後

生有身見由前生有身見為四緣攝受故。

能行世能取果能作業能知緣。此中三者

云何三。如有身見無間起有身見不思惟

彼前生與後生為三緣。除所緣謂一剎那有

身見無間。第二剎那有身見現在前。此後所

生不緣前起。謂或緣色受想行識。或除前

有身見緣所餘行蘊。彼前與後但作三緣。

謂因等無間增上緣。釋此三緣如前廣說。

後生有身見由前生有身見為三緣攝受

故。能行世能取果能作業能知緣。或有身