阿毘達磨大毘婆沙論

緣答前二問。不作所緣但為一緣答此

一問。前答二中但答一分。所未答者此中

答之。後准此釋未來有身見與過去現在

有身見。若作所緣為所緣增上。不作所緣

一增上。未來現在有身見與過去有身見。若

作所緣為所緣增上。不作所緣一增上。問

現在有身見正有作用可能緣境。過去有

身見作用已息如何能緣。而此中說若作所

緣為所緣增上。答過去有身見曾在現在

時緣彼已滅。今雖過去追談彼用故作是

說。問此中前說後生有身見與前生有身見。

若作所緣。為所緣增上。不作所緣一增上

者。說過去後生有身見與過去前生有身見

為二一緣。何故不說未來有身見與未來

有身見為二一緣耶。答應說而不說者。當

知此義有餘。復次此中但說有前後者。彼

無前後故略不說。問未來生位與未生者

豈無前後。答世無別故不名前後。問若爾

過去前生後生世既無別應非前後。答彼法

曾在現在等時有世別義故成前後。未來

不爾故略不說。欲界有身見與色無色界有

身見為一增上。謂欲界有身見於上二界有

身見。或唯無障或不礙生故為一增上緣。

非因緣者。謂界地別因果斷故。非等無間

緣者。謂無下地煩惱無間上地煩惱現在前

故。非所緣緣者。謂決定無上地煩惱緣下

義故。色無色界有身見與欲界有身見。若

作等無間為等無間增上。不作等無間一

增上。謂若住色無色界有身見俱生心而命