阿毘達磨大毘婆沙論

見無間起餘心後起有身見。即思惟彼前生

與後生為三緣除等無間。謂一剎那有身

見無間。第二剎那有身見不現在前。或邊執

見或邪見或見取或戒禁取或疑或貪或瞋或

慢或無明或有漏善或無覆無記心現在前。

此後還起有身見即緣前生有身見。彼前與

後但作三緣謂因所緣增上緣。釋此三緣

如前廣說。後生有身見由前生有身見為

三緣攝受故。能行世能取果能作業能知

緣。此中二者云何二。如有身見無間起餘

心後起有身見。不思惟彼前生與後生為

二緣。謂因增上。謂一剎那有身見無間。第二

剎那有身見不現在前。或邊執見乃至或無

覆無記心現在前。此後還起有身見不緣

前生有身見。謂或緣色受想行識。或除有

身見緣所餘行蘊彼前與後但作二緣。謂

因增上緣。釋此二緣如前廣說。後生有身

見由前生有身見為二緣攝受故。能行世

能取果能作業能知緣。此中一者云何一。後

生有身見與前生有身見。若作所緣為所

緣增上。不作所緣一增上。以後與前無因

緣無等無間緣義故。問何故此中問一答

二。答論者作論立法非一。或有先遮後答。

或有先答後遮。先遮後答者。如此中說。若

作所緣為所緣增上者是遮二緣。不作所

緣一增上者。是答一緣。先答後遮者如一

行納息說。若前生未斷則繫者是答繫。若前

未生設生已斷則不繫者是遮不繫。復有說

者。此俱是答。謂後與前若作所緣便為二