阿毘達磨大毘婆沙論

無間戒禁取剎那不現在前。或有身見或邊

執見或邪見或見取或疑或貪或瞋或慢或無

明或有漏善或無覆無記心現在前。此後方

起戒禁取即緣前生有身見。彼前生有身見

與後生戒禁取但作三緣。謂因所緣增上

緣。釋此三緣如前廣說。後生戒禁取由前

生有身見為三緣攝受故。能行世能取果

能作業能知緣。此中二者云何二如有身見

無間起餘心後起戒禁取。不思惟彼前生

與後生為二緣。謂因增上。謂有身見剎那

無間戒禁取剎那不現在前。或有身見乃至

無覆無記心現在前。此後方起戒禁取不緣

前生有身見。謂或緣色受想行識。或除有

身見緣所餘行蘊彼前生有身見與後生戒

禁取但作二緣。謂因增上緣。釋此二緣如

前廣說。後生戒禁取由前生有身見為二

緣攝受故。能行世能取果能作業能知緣。

此中一者云何一。後生有身見與前生戒禁

取。若作所緣為所緣增上。不作所緣一增

上。以後與前無因緣無等無間緣義故。此

中問答如前應知。未來有身見與過去現在

戒禁取。若作所緣為所緣增上。不作所緣

一增上。未來現在有身見與過去戒禁取。若

作所緣為所緣增上。不作所緣一增上。此

中問答如前應知。欲界有身見與色無色界

戒禁取為一增上。謂欲界有身見於上二界

戒禁取。或唯無障或不礙生故為一增上

緣。非因緣者。謂界地別因果斷故。非等無

間緣者。謂無下地煩惱無間上地煩惱現在