阿毘達磨大毘婆沙論

終起欲界有身見俱生心而結生者。彼色無

色界有身見與欲界有身見為等無間增上

緣非因緣者義如前說。非所緣緣者。謂諸

有身見不緣他地故。若不住色無色界有

身見俱生心而命終起欲界有身見俱生心

而結生者。彼色無色界有身見與欲界有身

見但為一增上緣。非等無間緣者。謂彼欲

界有身見非色無色界有身見無間生故。非

餘二緣義如前說。色界有身見與無色界有

身見為一增上義如前說。無色界有身見

與色界有身見。若作等無間為等無間增

上。不作等無間一增上。此中諸義。准前應

知。如有身見與有身見。應知有身見與餘

一切非遍行。餘一切非遍行與一切非遍行。

一切遍行與一切非遍行亦爾。謂諸隨眠類

別有十。即五見五非見。五見者。謂有身見

邊執見邪見見取戒禁取。五非見者。謂疑

貪瞋慢無明。此中五名遍行。謂邪見見取

戒禁取疑無明。五名非遍行。謂有身見邊

執見貪瞋慢。此中有身見邊執見雖遍緣

自地故名遍行。而不緣他地故亦名非遍

行。由此攝在非遍行中如有身見與有身

見。應知有身見與餘一切非遍行亦爾者。

如有身見與有身見為緣多少。有身見與

餘一切邊執見貪瞋慢。為緣多少亦爾。餘

一切非遍行與一切非遍行亦爾者。如有身

見與有身見為緣多少。邊執見與邊執見

貪瞋慢有身見。貪與貪瞋慢有身見邊

執見。瞋與瞋慢有身見邊執見貪。慢與