阿毘達磨大毘婆沙論

種。後當顯說立九因緣。有說。斷遍知唯有

一種。以一切擇滅體唯一故。為遮彼意顯

斷遍知體非唯一故作斯論。

問斷是無為不能緣慮。無決了用。何名遍

知。答此雖不能緣慮決了。而是智果故名

遍知。如阿羅漢是解果故亦名為解。如六

觸處是業果故亦名舊業。如天眼耳是通

果故亦名為通。此斷亦爾。是智果故亦名遍

知問修所斷斷是智果故可名遍知。見所斷

斷乃是忍果何名遍知。答彼斷亦是世俗智

果。謂世俗道離欲界乃至無所有處染。彼八

地中見所斷斷是世俗智果故亦名遍知。問

若世俗道有作用處。見所斷斷是智果故可

名遍知。此於非想非非想處無斷作用。彼

見所斷斷云何名遍知。尊者僧伽筏蘇說曰。

彼是慧果故名遍知。斷有二種。一是智果。

二是慧果。此中慧果說名遍知。評曰。彼不

應作是說。所以者何。契經但說有二遍知。

一智遍知。二斷遍知。佛曾不說有慧遍知。

又慧非智應名遍慧。何名遍知知。是智故

應作是說。忍所得斷金剛喻定現在前時。復

能證故亦名智果。謂金剛喻定是勝義。沙門

彼所證滅名沙門果。由此定證得阿羅漢

果時總證得三界見修所斷斷。是故此斷亦

名遍知。復次忍是智眷屬故亦名智。此忍所

得滅亦名遍知。復次此斷既由智種族得故

名遍知。如瞿答摩種族所出名喬答摩。復

次此斷既有遍知相故亦名遍知。由此亦

為智所證故。如過去未來眼雖不見色而