阿毘達磨大毘婆沙論

在未來時假作義言。既同一事誓一所作一

應隨喜。初後二果唯聖道得。非由二道假

設名言而證得故。名實義果。有餘師說。假

名果者。謂初二果唯聲聞乘所證得故。實義

果者。謂後二果一切聲聞獨覺大覺皆證得

故。多是實義少是假名。評曰。彼不應作是

說。少多非表假實義故。此中前說於理為

善。所以者何。沙門果者。是沙門性力所引

得。唯無漏道是沙門性。成就彼者名真沙

門。故彼所得二果名實義沙門果。諸世俗道

非沙門性。成就彼者名假沙門。故彼所得

二果名假名沙門果。問道是有為有下中上

隨因力生可名為果。斷是無為無下中上

非因所生云何名果。答斷雖不生而是所

得加行證故亦名為果。謂瑜伽師住高山頂

或居靜室。節量飲食減省睡眠及資身具。

受持小七大七日法頂安定鎮行毱法杖。

從今日沒至明日出。發起殊勝勇猛精進。

展轉引生無漏聖道。由斯證得四沙門果。

時示導者讚慰彼言。善哉善哉。汝能精進

修正加行今得此果如務農者於六月中

修治畦壠耘𥢠稼穡後收子實積置場中。

舊務農者讚慰彼曰。善哉善哉。汝於六月

多設劬勞今得此果。故道與斷俱得果名。

如是所說四沙門果。問幾是靜慮果。答四是

靜慮及眷屬果。問幾是無色果。答一。謂阿羅

漢果。問幾是根本靜慮果。答二。謂不還果阿

羅漢果。問幾是靜慮近分果。答四謂初靜慮

近分非餘靜慮。中間如根本說。問幾是根本