阿毘達磨大毘婆沙論

道得。有因修道得。若說預流果應知總

說見道得者。若說阿羅漢果應知總說修

道得者。如見道修道得如是。見地修地未

知當知根已知根得應知亦爾。復次諸沙門

果有因見所斷煩惱盡故立。有因修所斷

煩惱盡故立。若說預流果應知總說因見

所斷煩惱盡故立者。若說阿羅漢果應知

總說因修所斷煩惱盡故立者。如因見修

所斷煩惱盡故立。如是因無事有事煩惱

盡故。忍所對治智所對治煩惱盡故立。應知

亦爾。復次諸沙門果。有因對治見戲論故

立。有因對治愛戲論故立。若說預流果應

知總說因對治見戲論故立者。若說阿羅

漢果應知總說因對治愛戲論故立者。如

因對治二種戲論故立。如是因對治二邊

二箭二諍根故立應知亦爾。復次諸沙門果。

或因頓斷煩惱故得。或因漸斷煩惱故得。

若說預流果。應知總說因頓斷煩惱故得

者。謂及超越得一來不還果者。若說阿羅

漢果。應知總說因漸斷煩惱故得者。謂及

次第得一來不還果者。由如是等種種因

緣。此經但說令他證得初後二果其恩難

報。

諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。乃

至廣說。問何故作此論。答先唯說無為沙

門果。今欲說有為無為沙門果故作斯論。

此中所問先略後廣。謂先問所成就學無學

法。次問所成就無漏法。後問所成就一切

法。諸預流者所成就學法。此法預流果攝耶。