阿毘達磨大毘婆沙論

不見。即彼色界於一切時名彼同分。如妙

高山中心之色。及大地中大海下色。一切有

情無有見者。問彼色豈非天眼境界。答彼

色雖是天眼境界。而無用故此不觀之。復

次非一切時天眼現起。故有彼色天眼不

見。問彼色豈非佛眼境界。答彼色雖是佛

眼境界。而無用故佛不觀之。復次非一切

時有佛出世。如今無佛既無佛眼故。有彼

色非佛眼見。

問何故見色眼於自有情名同分。於餘有

情亦名同分。而所見色於見者名同分。於

不見者名彼同分耶。答容一色界多有情

見。無一眼界二有情用故。謂有色界一有

情見。容二三四乃至百千有情亦見是共見

故。諸有見者此色界於彼名同分諸不見者

此色界於彼名彼同分。無一眼界二有情

用。況多有情是不共故。諸用此眼能見色

者此眼於彼名同分。諸餘有情眼若見色

若不見色。此眼於彼亦名有作用。眼既是

不共。於一切時相恒定故。如色界聲香味

觸界亦爾。同分彼同分品類差別皆相似故。

然於此義或有欲令唯嗅嘗覺各自身

中諸香味觸。彼作是說。香味觸界依世俗

理如色界說。謂諸世間作如是語。汝所嗅

香我等亦嗅。汝所嘗味我等亦嘗。汝所覺觸

我等亦覺。依勝義理香味觸界如眼界說。

謂一有情所嗅香界餘不能嗅。若一有情所

嘗味界餘不能嘗。若一有情所覺觸界餘

不能覺。問若一觸界二有情身各在一邊