阿毘達磨大毘婆沙論

共所逼觸。豈非勝義如色界說。答如是觸

界有多極微和集一處。二身逼觸各得一

邊無共得者。故勝義理如眼界說。香味觸

界准此應知。復有欲令亦嗅嘗覺他及非

情諸香味觸。彼作是說。香味觸界若已受用

及受用時。依世俗理如色界說。謂諸世間

說共得故。依勝義理如眼界說。一所受用

餘不得故。若未受用香味觸界。依勝義理

亦有共得如色界說義。謂在未來當至

現在。有多人等共得義故。若依前義應作

是說。香味觸界依世俗理如色界說。依勝

義理如眼界說。若依後義應作是說。香味

觸界若已受用及受用時。依世俗理如色界

說。依勝義理如眼界說。若未受用依勝義

理。亦可得言如色界說。是故諸論皆作是

說。如色界聲香味觸界亦爾。以香味觸可

共得故。

問眼識界云何。答眼及色為緣所生眼識是

名眼識界。問眼識生時除自性餘一切法皆

作緣。何故但眼色為緣。答此中且說增勝

緣故。謂若法是眼識所依所緣者。此中說之

眼。是眼識所依色是眼識所緣。是故偏說。餘

法不爾。復次若法是眼識近增上緣者此中

說之眼。及色與眼識作近增上緣。勝眼識

上生住異滅。是故偏說。復次若法是眼識不

共勝緣者此中說之眼。及色與眼識作不

共勝緣。勝眼識生住異滅。是故偏說。問眼識

亦以色為緣生。何故名眼識不名色識

耶。答亦有經說此名色識。如說。色界為緣