阿毘達磨大毘婆沙論

色為緣生。何緣眼識不名色識。答眼是眼

識所依。色不爾故。復次眼是眼識勝緣。色不

爾故。復次眼唯墮自相續。色不定故。復

次眼唯在近。色不定故。復次眼唯在內。

色不定故。復次眼是不共。色不爾故。復次眼

唯有執受。色不定故。復次眼有損益。識隨

損益。色不爾故。問色若有損益識亦隨損

益。若無色者眼識不生亦應名色識。何緣

但說名眼識耶。答此不應例。所以者何。有

眼根者。雖一色壞更緣餘色眼識可生。若

無眼根。雖有多色恒現在轉眼識不生。是

故眼識損益隨根不隨於色。復次眼有下

中上識隨下中上。色不爾故。復次眼是不

共。色不定故。有緣一界色生二界眼識。無

依一界眼生二界眼識故。有緣一趣色

生五趣眼識。無依一趣眼生二趣眼識。況

有多故。有緣一生色生四生眼識。無依一

生眼生二生眼識。況有多故。復次眼是眼

識勝增上緣。色不爾故。大德說曰。若眼有

留難識亦有留難。若眼無留難識亦無留

難。故名眼識不名色識。問若色有留難眼

識亦有留難。無所緣色眼識不生故。答色

有眾多。眼唯有一。不應為例。謂若有眼

雖一色壞而緣第二眼識得生。若第二壞

緣第三色眼識得生餘壞緣餘生識亦爾。

若一身中眼根壞者。設有無量那庾多色正

現在前。緣彼眼識皆不得生。是故眼識不

名色識。乃至身識應知亦爾。問有契經言。

眼所識色此有何意。諸色但是眼識所識。眼