阿毘達磨大毘婆沙論

根不能了別色故。答彼於所依顯能依

事。故不違理。謂佛世尊或於所依顯能依

事。或於能依顯所依事。於所依顯能依

事者。如彼經言眼所識色。於能依顯所依

事者。如有處說。眼識所受眼識所了說名

所見。復次彼經應言眼識所識色。誦者錯謬

故彼但言眼所識色。復次彼經應言眼識所

識色。略去中間故但說眼所識色。如說牛

車擇滅等故。復次彼契經中依勝具說。故

不違理。如伎染書依勝具說。此亦如是。

如作伎樂時。雖有樂具及諸子女并餘助

伴。而伎樂主偏得其名。是勝具故。又如染

衣等時。非無水器染師助伴。而彼染色偏

得其名。是勝具故。又如書時。非無水墨盛

貯墨器及人葉等。而筆勝故偏得其名。此亦

如是。雖識色時有多識具謂空明等。而眼

勝故偏得其名。故彼經說眼所識色。復次眼

是識色所依止故。彼契經言眼所識色。如言

道路是商侶等所應行處。然彼道路但是腳

足所應行處。彼商侶等是彼腳足所依止故

偏得其名。此亦如是。如眼識界。耳鼻舌身

識界亦爾。緣生立名釋通經義皆相似故。

問意界云何。答諸意於法已正當了。及彼同

分是名意界。已了法者謂過去意界。正了法

者謂現在意界。當了法者謂未來意界。及彼

同分者謂未來畢竟不生意界。無有過去現

在意界是彼同分。心心所法必託所緣方能

起故。由此未來當生意界亦必是同分。問意

界若緣十七界起是同分不。答亦是同分。