阿毘達磨大毘婆沙論

生色識。乃至法界為緣生法識。問但有一

經作如是說。餘一切經皆說眼識。如何不

說名色識耶。答眼是內故但名眼識。色是

外故不名色識。復次眼是所依故但名眼

識。色是所緣故不名色識。復次眼是根故但

名眼識。色是根義故不名色識。復次眼是

有境故但名眼識。色是境故不名色識。復

次眼是不共故但名眼識。色是共故不名色

識。復次諸立名者皆就所依顯所立名有

差別故。眼是識所依根故但名眼識。乃至意

是意識所依根故但名意識。如聲唯就所

依立名。顯所立名有差別故。如依鼓起

但名鼓聲。若依貝起但名貝聲。依箜篌等

應知亦爾。問眼等六識皆依意生。何緣前

五不名意識。答若法是識不雜不共不亂所

依識名依。彼眼是眼識不雜不共不亂所依

故名眼識。廣說乃至身是身識不雜不共不

亂所依故名身識。意是五識雜共亂依。是故

前五不名意識。問若爾。意識亦應不說名

意識耶。答意識更無不雜不共不亂所依如

前五識。是故但說名為意識。以是因緣應

作四句。有法是眼識所依非等無間緣。謂

俱生眼。有法是眼識等無間緣非所依。謂無

間已滅諸心所法。有法是眼識所依亦是等

無間緣。謂無間已滅意界。有法非眼識所

依亦非等無間緣。謂除前相。乃至身識四

句亦爾。若法是意識所依亦是等無間緣。有

法是意識等無間緣而非所依。謂無間已滅

諸心所法。尊者世友亦作是說。眼識亦以