阿毘達磨大毘婆沙論

緣於外。由如是等種種因緣。是故世尊唯

勸知內。

如契經說有六內處。契經復說有六觸處。

問此二六處有何差別。或有說者。此二無

別。所以者何。六內處即六觸處。六觸處即六

內處。聲雖有異而義無別。復有說者。亦有

差別。謂名即差別名內六處名六觸處故。

復次諸同分者名六觸處。彼同分者名六內

處。復次諸可生法名六觸處。不可生法名六

內處。復次有業用者名六觸處。無業用者

名六內處。若作是說。諸現在者名六觸處。

過去未來者名六內處。復次諸已生者名六

觸處。未已生者名六內處。若作是說。過去

現在名六觸處。未來名六內處。復次心心所

法正依住者名六觸處。心心所法不正依住。

唯空轉者名六內處。復次眼等六處作觸所

依義名六觸處。作餘心心所法所依義名

六內處。脇尊者言。眼等六處自性名內六處。

若有所作名六觸處。如苾芻鉢。若說自

性但名為鉢。苾芻用時名苾芻鉢。尊者望

滿作如是言。眼等六處自體名內六處。若與

觸作所依名六觸處。如鐵酥鉢。若說自

體但名鐵鉢。若盛酥時名鐵酥鉢。問眼

等六處亦為受等之所依止。何故但名觸處

不名受等處耶。答亦應說受等處而不作

是說者。當知此義有餘。復次契經舉勝兼

顯劣者。謂於一切心心所中。觸最為勝。若

說觸處當知兼顯名受等處。復次心心所

法以觸為命。觸所住持觸所引發。由觸